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課程審議會大會10日決定新課綱的高中國文文言文比例，維持國家教育研究院研修小組原來的方案，比現行課綱略降至45%至55%。近來文言文和白話文比例的爭論或可告一段落，但筆者認為，應該藉此次的機會重新檢視國文教育教學現場的危機。

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文言文比例的爭論，其中一派主張調降，以強化台灣新文學；另一派認為國語文是我們的屋宇，是台灣學子面對世界的基礎，比例不宜限縮。筆者認為，此議題不宜切割成兩個截然對立的範疇，從而以統、獨或文、白二元對立的框架來討論，重要的是當今國文教育的深層危機。

首先，古文和今文，或文言文和白話並沒有根本的差異，它們都是承載無盡意涵的語言和文本。就如海德格所言：「詞語，就像雕刻家手上的銼刀，可以創造不曾存在的事物，而非僅僅描述已存在者。當人在言說時，不但宣示了事物的存在，更揭露了人自己的存在姿態。」國文教育重要之處不僅是協助學子習得符號工具來描述世界，更是在創造世界和彰顯人自身的存在意義。這個看法可以跟上述「國語文是我們的屋宇」相呼應。

其次，閱讀文本時，無論古、今、文、白，都是一個讀者（教師和學生）的意義世界，與文本（包含作者）的意義世界之間的對話和經驗融合過程。對當下的讀者而言，國語文的文本應該是一個可以被開放性理解和批判的對象。而且每一個文小額信貸試算本的言外之意和可詮釋空間都是可以無窮開展的，換言之，每個文本都是個未完成式。

在中學時期，筆者在考試領導教學、填鴨式教育的體制下，非常痛苦地跟全國所有的學子一樣默寫生硬的章句、記誦標準化的注釋和翻譯。這樣的學習除了在分數面向上產生了效應之外，完全沒有感動和啟發。

及至成年，筆者重新以主體的身分與古文重逢，放棄瑣碎的片段訊息，以整體觀來理解文本，終於感受到古文的屋宇庇蔭效應和存在姿態的開展。筆者如今可以從《論語》中讀出當代批判理論的精神，也可以從《琵琶行》詩文中領略練琴時的美感境界，也能從《金剛經》中找到了理解量子世界的入處。

基於以上，筆者認為，國語文學習應該讓中學生建立主體性，走出教條主義式的閱讀態度，讓學習者與古、今、文、白的作者可以對話、相互批判和彼此建構存在意義。（作者為南華大學應用社會學系副教授）

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